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1 、意思：
菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心 。本来清静 ，那里会染上什么尘埃?
2 、“菩提本无树 ，明镜亦非台，本来无一物 ，何处惹尘埃 ”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈 ，意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性 ，自证菩提 。
3、作者简介
惠能（638—713）唐代高僧。俗姓卢氏 ，三岁丧父，家境艰贫 ，稍长以伐薪卖柴为业养母度日 。二十四岁时辞母出家 ，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师 。初为行者，随众劳役 ，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识 ，嘱付衣法，成为禅宗六祖 。因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈 ，惠能多次遇险 ，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年 。弘忍入灭之后 ，惠能才开始传法受戒。此后演化佛法三十余年 ，弘法度众无数。武则天 、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，他皆以老病相辞 ，竟不奉诏 。七十六岁时赴新州入灭 。其思想核心有二 ，一是自有佛性说，一是顿悟成佛说。在世界佛教史上 ，他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家 。
1.“何处惹尘埃 ”出自唐代慧能大师的《菩提偈》 ，全文如下：
菩提本无树，明镜亦非台 。
佛性常清净 ，何处有尘埃！
心是菩提树 ，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树 ，明镜亦非台 。
本来无一物 ，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行 ，西方只在目前！
2.译文：
菩提原本就没有树 ， 明亮的镜子也并不是台 。
本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?
3.赏析：
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历 ，《坛经》第四节至第八节 ，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈 ” 。并说“若悟大意者 ” ，即“付汝衣法 ，禀为六代” 。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭 ，莫使有尘埃 。 ”弘忍知道后 ，“遂唤神秀上座于堂内 ”，说是“汝作此偈 ，见即未到” ，“若觅无上菩提，即未可得” ，因而要他“更作一偈 ” 。而“秀上座去数日 ，作不得 ”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字 ，他先“请人一读”神秀的偈语 ，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着 ” 。
这首偈 ，同神秀的那一首 ，在修行方法上具有原则的区别 。神秀的那首“无相偈 ”，使他失去作为弘忍继承人的资格 ，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭” ，后人以其主张“拂尘看净 ”，称之为“渐修派 ” 。而惠能的这一首 ，是对神秀偈的彻底否定 ，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键 ，被称为“顿悟派 ” 。
在《坛经》第二十节 ，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事 ，使修于善行 。 ”这是惠能“顿悟说”的基础 。在他看来 ，“愚人 ”与“智人 ”，“善人”与“恶人” ，他们和“佛 ”之间 ，没有不可逾越的鸿沟。从“迷 ”到“悟”，仅在一念之间 。这种“放下屠刀 ，立地成佛 ”的思想 ，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响 。
第二首偈 ，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜 ”的清净 ，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件 。该偈亦见于敦煌写本《坛经》 ，但据郭朋《坛经校释》考证 ，这一首当属衍文 。特别是前两句，虽调换了“身 ” 、“心 ”二字的位置，实际也是重复神秀的话 ，不应视为惠能的思想。
第三首偈 ，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广 ，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证 ，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句 ，由惠昕本带头 ，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物 ” 。这是一种误解 ，早在宋代即有人提出非议 。郭朋认为：“《坛经》的首窜者 ，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。 ”其实 ，大乘佛教的所谓“空” 、“无 ” ，是就“妄心 ” 、“妄境”而言；若就“真心”、“真境 ”而论，则决非“绝无 ” 。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光 ，无灯即无光 。灯是光之体 ，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河 ，一切草木 、恶人善人 、恶法善法、天堂地狱 ，尽在空中；世人性空，亦复如是 。 ”这些都足以证明惠能的思想体系 ，同“一切万法 ，自性本空 ”的理论完全不同 。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大 ，犹如虚空。”他把一切归结于“心 ” ，也即“自性 ” 。这是典型的主观唯心主义观点 。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物 ”等同起来 ，是不适当的。
第四首偈 ，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法 。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净 ，则佛土净 。 ”接着说：“心但无不净 ，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道 ，行正即是道；自若无正心 ，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！ ”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛 ，自佛是真佛；自若无佛心 ，向何处求佛！ ”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛 ，去觅总是大痴人 。”反复申明向人的自我求真 ，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径 。在他看来 ，求佛的人只图自悟 ，不假外示，心注一境，化难为易 ，自能达到目的。
4.创作背景：
关于这首诗的来历 ，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来” ，要大家“各作一偈 ” 。并说“若悟大意者 ” ，即“付汝衣法，禀为六代 。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树 ，心如明镜台。时时勤拂拭 ，莫使有尘埃 。 ”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内 ” ，说是“汝作此偈 ，见即未到”，“若觅无上菩提 ，即未可得 ” ，因而要他“更作一偈 ” 。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发 。据《坛经》所载 ，惠能本不识字 ，他先“请人一读 ”神秀的偈语，然后作此歌偈 ，“请得一解书人于西间壁上题着 ” 。
5.作者简介：
惠能（638年-713年） ，俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师 ，得黄梅五祖弘忍传授衣钵 ，继承东山法门，为禅宗第六祖 ，世称禅宗六祖 。唐中宗追谥大鉴禅师 。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身 ，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中 。
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